Причины успеха братских общин

Основные предпосылки быстрого и широкого распространения деятельности братской общины в прибалтийских губерниях крылись в еще не нашедших применения запасах психических сил самих этих народов. Крестьянам гораздо больше, чем закосневшие заповеди и запреты лютеранской ортодоксии были по душе гернгутерская высокая эмоциональность, оплакивание ран Христа и обещания вместо нищенского существования крепостного раба вечное райское блаженство в загробном мире. Многих это вдохновляло даже на отважную смертельную борьбу или вовсе заставляло предпочесть смерть ничтожности земного существования. [--- ] Порабощенному крестьянству была приемлема также и организационная форма братской общины, включавшая множество элементов светской демократии, кроме того, в них отсутствовала иерархическая власть пастора. [---] В созданной графом Цинцендорфом системе должностей нашли применение множество людей, и на них выбирались самые достойные крестьяне и даже их жены. [---] Подобранные в соответствии с весьма строгими требованиями члены братских общин чувствовали себя закрытым кругом избранных, обладавших достаточной самостоятельностью и поддерживавших связь с своими единоверцами в других приходах.
​[---] Братская община на протяжении более ста лет оставалась для эстляндского народа почти единственной организацией, принадлежность к которой было добровольной, и в которой имелась возможность действовать весьма самостоятельно и разносторонне.

Паап из Таллима

Одним из наиболее ярких представителей братской общины стал Паап из деревни Таллима в Хаанья, утверждавший, что он является ниспосланным господом пророком, и объединивший вокруг себя большую группу крестьян. Совместными усилиями они уничтожали украшения и нарядную одежду. Пеэп из Кока Михкли посчитал необходимым сжечь двери своего хутора, поскольку доски для дверей были украдены из поместья. Кроме того, поскольку все должны были жить теперь как братья и сестры, то Паап из Таллима потребовал прекращения интимных отношений также и между состоящими в браке членами. Следуя примеру Паапа, все члены братства разделись и высекли друг друга розгами для обуздания «плотского влечения». Сам Паап из Таллима, проживавший на хуторе брата и не имевший никакой собственности, советовал членам братской общины по очереди жить на хуторах друг друга, и когда «всё будет съедено, направиться в поместье Нурси, а ежели господа-помещики не пожелают пойти им навстречу, то их следует перекинуть через забор».

Прибалтика как культурное пространство в XVIII веке

«Установление российского владычества в Эстляндии и Лифляндии не отдалило Прибалтику от остальной Европы. Россия была заинтересована в контактах с западом. Возведенная в непосредственной близости к Прибалтике её новая столица Санкт-Петербург налаживала связи с Центральной Европой, прежде всего, через Эстляндию, Лифляндию и Курляндию. Особое значение Прибалтики определял не только пролегавший по ее территории важнейший почтовый тракт России, который из Санкт-Петербурга через Нарву, Тарту и Ригу направлялся в Кёнигсберг и оттуда – далее в Центральную Европу. В XVIII веке Эстляндия и Лифляндия представляли собой своеобразное место адаптации для направлявшихся из Центральной Европы в Россию искателей удачи и приключений. Здесь они получали первоначальное понятие о Российском государстве, русском языке и российских деньгах, в то же время все еще оставаясь в знакомом им европейском культурном пространстве. Для некоторых предпринятая в Россию поездка заканчивалась в Прибалтике, где обезлюдевшие после Северной войны земли открывали приехавшим сюда европейцам хорошие возможности для заработка. Вместе с установлением российской владычества исчезло и характерное для последних десятилетий шведской власти давление ортодоксального лютеранства. Именно по этой причине под крылом новой власти благодатную почву здесь быстро нашел набиравший силу в Германии пиетизм и связанное с ним братское движение. [---] Существует общепризнанное мнение о том, что остзейские пасторы находились в значительно более благоприятном материальном положении, чем их коллеги в Германии. В конце XVIII века домашний учитель, стоявший на самой нижней ступени карьерной лестницы представителей интеллигенции, [в семье помещика] зарабатывал 300–500 рублей в год, на которые он мог позволить себе снять хорошую квартиру, держать карету с лошадьми и несколько слуг. Не меньшее значение имела и широкая духовная свобода. Это признавал также и Гердер, ощутивший в Риге прежний дух ганзейского города: «В Лифляндии я мог жить, проповедовать и действовать так вольно и свободно, как, наверно, больше уже никогда не представится возможности». По словам Гупеля, каждый пастор в Лифляндии мог поступать на своё усмотрение в таких делах, относительно которых в Германии даже суперинтендант не осмеливался обратиться к консистории за разрешением».

Август Вильгельм Хупель об образе жизни эстонцев и латышей

В их обычаях и образе жизни проявляются значительные различия. Латыши покладисты – множество женщин дружно живут вместе в одном доме – и в домашнем хозяйстве они, как и русские, проявляют усердие, вежливость и почтительность. Чрезвычайно стыдливые, латышские женщины никогда не позволяют, чтобы кто-либо видел их дома или в поле в одной рубашке, и ещё меньше – нагими. При этом они несколько простодушны, крайне суеверны и безразличны к вероучению. Эстонцы же напротив, плутоваты, лживы, склонны к брани и ссорам (редко когда в одном доме терпят друг друга и уживаются две или три женщины), мстительны, упрямы и заносчивы. Они очень радуются, когда им удается досадить другим, особенно немцам. Они невоспитанны, поскольку редко кто из них снимает при встрече шапку с головы. Беспощадны ко всем, кроме нищих. Отважны, не испытывают свойственного немцам чувства стыда. Они, не стесняясь, ходят нагие на виду у всех остальных. [--- ] Люди обоего пола купаются вместе (ни одна латышская женщина никогда не осмелилась бы сделать это с подобной легкостью), летом женщины часто приходят в церковь в одной исподней рубашке, которая только сверху прикрыта длинной чуйкой, которую некоторые от жары без долгих слов сбрасывают и так сидят дальше в одной рубашке

Влияние Просвещения на остзейское общество

Движение Просвещения неразрывно связано с возникновением и развитием гражданской общественности, которая противопоставляла себя государству, осуждая его политику. [---] В члены этой критически и в то же время вольнодумно настроенной общественности входили чиновники, пасторы, врачи, офицеры, крупные торговцы, а также придерживавшиеся близкого мировоззрения просвещенные дворяне.

Местами общения членов такого разнородного «просвещенного общества» стали многочисленные объединения и кружки, в которых представители различных сословий могли встречаться на равных. Рядом с упорядоченными институтами прежнего мира – царский двор, церковь, сословия и дом – теперь зарождалась новая сила. [--- ]

Клубы в остзейских провинциях, наряду с обществами чтения и свободными каменщиками, первая ложа которых была учреждена в Риге в 1750 году, стали самыми ранними современными частными объединениями. [---] Во всех добровольных обществах, в том числе и в клубах, парламентарная демократия царила еще задолго до того, как она была претворена в реальной политической жизни. [---] Демократическая структура клуба обеспечивала принципиальное равенство всех его членов, независимо от разницы их общественного положения. Это подтверждает также и современник, описывающий атмосферу, царившую в таллиннских клубах того времени: «... когда я прихожу в общество, где каждый живет в соответствии со своим кошельком, я в каждом присутствующем вижу лишь радостного участника вечера, но никогда не человека с лентой, звездой или титулом, и я преклоняюсь перед каждой восхищающей меня своим умом и красотой дамой. Свои звания и чины им приходится оставлять дома или, по крайней мере, за дверью в карете». Однако в члены клубов все же принимали представителей не всех сословий, и в этом пункте статуты большинства клубов были единодушны. В клубы принимались дворяне, офицеры, чиновники в офицерском звании (не допускались чиновники низшего уровня как, например, переписчики), купцы, литераторы и в некоторых случаях также и художники. Из представителей именно этих слоев и сформировалось «общество», в котором царило равенство. [---] Несмотря на то, что Просвещение принесло с собой более широкую свободу общения в обществе, границы между различными социальными слоями сохранились. Это подтверждает и тот факт, что браки заключались почти исключительно между представителями одного сословия. [---] Деятельность клубов способствовала также и эмансипации женщин, поскольку в большинстве из них женщины были частыми гостями. [---] По сравнению с традиционным семейным и родственным кругом общения клубы предоставляли женщинам более широкую свободу передвижения и возможность завязать новые знакомства. [---]