Начало национального движения

Цензура

Поскольку законы о цензуре всегда оказывают влияние на духовную культуру и развитие общественной мысли, было бы полезно вспомнить, в каких условиях пробуждалась и развивалась наша национальная культура. Эти условия Й. В. Яннсен, с точки зрения редактора газеты, очень метко охарактеризовал как «хождение по яйцам». [---] В конце XIX века действовали следующие принципы цензуры. Были запрещены произведения, которые могли:

1. поколебать учение православной церкви или
2. подорвать доверие к власти самодержавия или быть направлены против основных законов государства;
3. нарушить правила морали и приличия или
4. задеть честь какого-либо лица.

Не дозволялись:

• дерзкие и яростные рассуждения, в равной степени чуждые как подлинной науке, так и религии;
• произведения, содержащие вредные идеи социализма и коммунизма;
• идеи, разжигающие вражду между разными слоями населения и т.д.

Действовало официальное требование относительно того, что если в романе или повествовании и есть отрицательные персонажи, то они должны понести свое наказание, а справедливость и добродетель – восторжествовать. [--- ] Именно по этой причине поток назидательных и сентиментальных рассказов, заполонивший эстонскую литературу второй трети минувшего столетия, да и в дальнейшем выходивших из-под пера авторов, начиная от Фрейндлиха, Яна Суве и заканчивая Крейцвальдом и Койдулой, был обусловлен вовсе не дурным вкусом читателей или литераторов, но требованиями цензуры. Что бы ни происходило в реальной жизни, писатель должен показывать положительные примеры, внушать веру и надежду и ни в коем случае не подрывать авторитет властей.

Отрывки из «Perno Postimees»

Из Австрии поступают известия о том, что австрийский император, который недавно встречался с нашим Императором в Веймаре, должен встретиться также с французским императором в городе Мюнхене в Баварии, чтобы пожать ему руку. На обратном пути из тех краев он также имел удовольствие посетить короля Пруссии, который этим летом нанес ему визит, но теперь хворает. – Почему я говорю об этом? – Я думаю так: если правители больших государств часто ездят друг к другу в гости и становятся хорошими друзьями, то и мы можем спать спокойно; чем чаще они жмут друг ругу руки, тем реже размахивают мечом друг перед другом, и за это им большое спасибо!

Телеграф, о котором мы в прошлый раз рассказывали, и в наших краях еще весьма в новинку. Те, кто путешествуют из Риги через Пярну, Таллинн и Нарву в город Петербург, или оттуда по той же самой дороге направляются в Ригу, на всем пути видят высокие столбы, стоящие по краям дороги, и на их концах – провода, которые тянутся из Риги до Таллинна и оттуда доходят до Петербурга. Для чего же они используются? По ним очень быстро передают сообщения. Это такая чудная машина для передачи известий, при помощи которой можно послать свой вопрос из Риги в Петербург, и он пойдет по этим проводам через Пярну, Таллинн и Нарву так быстро, что прежде, чем табак сгорит в трубке, ответ на него уже придет назад. Однако весточки не ползут дальше по проводам, словно мухи, а то, что на одном конце провода посылают, вскоре уже становится известно на его другом конце. Это похоже на то, как если бы кто-то ущипнул вас за нос, и все остальные это также сразу же почувствовали.

В Китайской стороне, где эти язычники, которые носят длинные косички, упорно стоят на своих сумасбродных идеях, дела очень плохи. Они вовсе не желают уступить, и из этого ничего хорошего не может выйти. Даже французский император решил также прийти на помощь англичанам и оказать им поддержку военными кораблями и тридцатью тысячами солдат. О, китайские язычники, если бы вы знали, что нужно для достижения мира! Ежели вы вовремя не сообразите уступить, вам устроят жаркую битву! — Сейчас пока еще нет большого кровопролития, но обе стороны смотрят друг на друга исподлобья и ведут приготовления.

Знание немецкого языка еще не делает нас немцами, так же как владение русским языком не превращает нас в русских, но весьма полезно и похвально, если мы владеем обоими и еще многими другими языками. Так давайте же откажемся от этой глупости сами и освободим от неё наших детей, и не будем стыдиться своего языка и рода, поскольку достойную осуждения ошибку совершают еще во многих местах. Эту гору мы давно должны были бы преодолеть, поскольку, ежели ты умен, как немец, то в таком случае, какой же разумный немец должен презирать тебя? Но ежели глуп как твой ум, так и язык, то кто же в таком случае будет считать тебя немцем, кроме тебя самого, и чем это тебе поможет? Следовательно, ежели дело обстоит именно так, то нам самим всегда следует стыдиться, если мы проявляем глупость, но никогда того, что мы эстонцы. [---] Однако за то, что мы так плохо понимаем это и не поддерживаем друг друга, мы достойны всяческого порицания.

Движение создания обществ

Одним из специфических признаков успешных в экономическом плане и исправно управлявшихся Прибалтийских провинций царской империи во второй половине XIX века было существование многочисленных добровольных организаций. Это констатировали как в российской печати конца столетия, так и царские чиновники. Того же мнения придерживалась и остзейская общественность. [---] Первыми созданными эстонцами объединениями были музыкальные общества, поскольку увлечение пением оказалось созвучно первоначальному и еще не совсем определившемуся стремлению к самоутверждению, чему покровительствовали также и власти. Эстонцы имели немного возможностей для участия в общественной жизни, поскольку они еще не имели ни традиций, ни опыта. Деятельности эстонских обществ препятствовала, в первую очередь, элементарная нехватка денег, поскольку они объединяли представителей бедных слоев. В протоколах общества «Estonia» нашло отражение постоянное беспокойство, связанное с помещениями. В других обществах нехватка денег и неопытность также повлекли за собой конфликты в ходе организационной и управленческой работы между правлением и членами, которые порой доходили до оскорблений и брани. На праздниках и прочих мероприятиях возникали нарушения дисциплины, отдельную проблему представляло злоупотребление алкоголем, поэтому со временем клубная жизнь стала все больше походить на кабак. [--- ] Эстонцы, переселившиеся из сельского общества в город, утратили прежние нормы поведения, ослабел социальный контроль, в то время как городские мелкобуржуазные манеры и привычки только начинали укореняться. В то же время высшие слои общества столетиями усваивали светский стиль поведения. Так или иначе, движение создания обществ в 1860-е годы, равно как и, например, процесс развития эстонской печати в этот период свидетельствуют о возможности «тихого» и постепенного пути развития культурной эмансипации среди эстонцев под водительством опекунов и патронов из высших слоев немецкого общества.